２ 桂地蔵前六斎念仏の民俗芸能誌
衣裳
楽器の奏者は、浴衣に足袋姿である。芸物の演目では、それぞれにあった衣裳が用意されている。特に、〈土蜘蛛〉や〈娘道成寺〉の衣裳は、壬生狂言や歌舞伎舞踊のそれを模したもので、華やかなものとなっている。以前の衣裳は、地元の有力者であった風間八左衛門氏が寄贈したものである。
〔写真13〕 土蜘蛛の衣裳
下桂は衣裳が豪華なことでしられており、「金襴緞子の衣裳が多く、衣裳に力を入れているところは、桂の誇り」〔江馬・井上 1953：76〕といわれていた。現在の衣裳は、国の重要無形民俗文化財の指定をうけた際に新調したものである。
かつては、中路万次郎氏が、衣裳方として衣裳に関する事柄一切をとりしきっていた。楽器や衣裳の保管は、かつては青年会の集会所である歓喜寺で、そこが廃寺になってからは、町会の集会所でおこなっている。
習得の過程と口唱歌
稽古は、前述のように、かつては8月1日からであったが、夏になると、畠で口の中でぶつぶついいながら、鍬を肩にたたいて練習したという。また、青年会にはいって最初の2年間は、太鼓は最も基本の〈四つ太鼓〉でさえうたせてもらえなかったので、稽古では太鼓のかわりに、〈獅子太鼓〉の碁盤乗りで使用する碁盤をうって練習した。笛は、稽古の期間、個人の家に習いにいった。
六斎念仏には、全ての曲の太鼓類にいわゆる口唱歌（節、文句ともいうが、正式名称は無い）があり、それをおぼえないとうてないとされる。芸物の曲をおどる人もおぼえる。口唱歌さえおぼえれば、後は見覚えでもよく、もし太鼓などの動作が不確かになった場合でも、笛がなったらそれにあわせることができるという。
口唱歌は、よくみられるような「テンテントコトコ」といったものだけではなく、引用した種目の詞章などをそのまま使用している場合もある（そしてこのことにより、引用種目の同定が可能になっている。後述）。口唱歌は本来は口頭伝承されるものであるが、前述のように、昭和11年に復活した際、それを文字化した『桂六斎念佛台本書』（昭和11年9月1日、謄写版）が作成された（〔芸能史研究会 1979：160-169〕に全文が掲載されている）。
